1. [칼빈의 자유의지에 대한 논증의 요지] 인간에게 의지가 없다는 것이 아니라 인간의 자유의지의 성취가 추호도 구원에 공헌할 수 없다는 것을 밝힘으로써 은혜의 선행적 작용에 의한 인간의지의 회심을 주장하는 것이다.

2. [완전한 자유의지가 없다면 율법을 주신 이유가 무엇인가?] “하나님은 우리가 할 수 없는 일을 명령하셔서 우리가 그에게 무엇을 구해야 할 것인지를 알게 하신다...하나님께서 명령하시는 것을 주시며 주시려는 것을 명령하시게 하 라.”(어거스틴, 2.5.7). 우리가 자신의 무능을 깨닫고 하나님을 의지하게 하시 는 하나님의 부성애를 보라!
A. 율법 자체가 은혜를 얻는 길을 가리킨다(2.5.7).
B. 율법과 복음의 관계: 율법은 우리가 자신의 본성과 선택으로 하라고 하지 만, 복음은 하나님께서 친히 은혜로 행하신다고 말한다. 모든 율법적 명 령은 본질상 그 안에 하나님의 은혜로운 약속을 전제한다.

3. [상과 벌이 무슨 의미냐?] 하나님은 우리의 공로가 아니라 우리에게 베푸신 자신의 은사에 대해서 상급을 주신다. 우리의 달음질과 상급도 다 하나님의 은혜다 “하나님의 사랑과 은혜는 무한하며 여러 가지이므로 당신께서 우리에 게 베푸시는 은혜를 우리 것으로 만드시고 나서 마치 우리 자신의 덕행인 듯 그것에 상을 주신다. (2.5.2).
A. 하나님의 전적인 은혜로 우리 안에서 행하신 일이 우리의 것으로 여겨진 다(2.5.15).
B. 선행은 자유의지와 효과적인 노력으로 이루어지는데 이 모든 것은 하나 님께로부터 주어진다(2.3.9).
C. 그러므로 모든 것이 은혜다.

4. [충고와 설교가 무슨 의미가 있는가?](2.5.5)
A. 주의 심판대 앞에 설 때 그 충고/설교가 회개하지 않은 자들을 고소할 것이다.
B. 하나님은 택하신 자들 안에서 두 가지 방법으로 일하신다. 내면적으로는 성령을 통해서, 외면적으로는 말씀을 통해서 하신다.
C. “성령의 역사를 힘입은 충고는 우리 안에서 선에 대한 소원을 일으키며, 태만을 떨어버리며 죄악과 그 달콤한 독소에 대한 욕망을 제거하는 동시 에 반대로 죄악을 미워하며 싫어하게 만드는 능력을 완전히 발휘한다.”
D. 그러므로 충고와 설교 앞에서 자신을 유기된 자로 단정할 필요는 없다! 5. [행위는 하나님께서 주셨으니 우리의 것이기는 하지만 하나님께서 주신 것이기에 하나님의 것이다](2.5.15).

5. [행위는 하나님께서 주셨으니 우리의 것이기는 하지만 하나님께서 주신 것이기에 하나님의 것이다.] (2.5.15)
A. 거듭난 사람은 전적인 은혜로 기꺼이 선을 행하는 진정한 자유를 누리게 된다.
B. 선행을 하고자 하는 의지도 하나님의 선물이다.(2.3.12).
C. 의지에 있는 모든 선한 것은 다 하나님의 은혜로 만들어진 것이다.(2.3.6).
D. 결심하는 것은 본성에 속하고 바르게 결심하는 것은 은혜에 속한다. (2.5.15).
E. 사람의 의지는 자유에 의해서 은혜를 얻는 것이 아니라 은혜에 의해서 자 유를 얻는다(2.3.14).
F. “은혜는 의지를 파괴하는 것이 아니라 재건한다.”(어거스틴, 2.5.15).
G. “하늘은 스스로 돕는 자를 돕는다” vs. “나를 떠나서 아무 것도 할 수 없다 (요 15:5).”
H. “하나님이 도우시지 않으면 우리는 정복할 수 없고, 심지어 싸울 수도 없 다.”(어거스틴)
I. 자기에게 영광을 돌릴 것인가, 하나님께 영광을 돌릴 것인가? 자신과 하 나님이 영광을 나눌 것인가, 하나님께만 모든 영광을 돌릴 것인가?

10. [적용과 결론]
A. “항상 하나님의 은혜 가운데 있으라 (행 13:43).”
B. “끝으로 너희가 주 안에서와 그 힘의 능력으로 강건하여지고 (엡 6:10).”